《大乘起信论》界诠法师 宣讲（102）

【所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故；名为如来藏，亦名如来法身。】

下面说“有大智慧光明义故”，它就是智慧的体，能照能了，诸佛有这大智慧光明的体，他能够照众生，他能够照能够了。所以《心经》的第一句话说，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜”，他不是行浅波罗蜜，然后可以照见，有大智慧，他能够照见五蕴皆空，能照见一切法皆空的缘故，才能度苦厄。你不空，不空他就起心，起心就种种境界相出来啊。那么与诸法的空相、诸法的法体不相应。首先你有大智慧，所以修行必须要有大智慧，你才能够断除烦恼。这是《般若经》常常讲的，“大智慧光明义故”。

然后“遍照法界义故”，这是《华严经》常讲的。上面一句是智慧的体，叫“智体”，下面一句是叫作“智用”。体用体用，有体方有用，说自体有大智慧光明，他有这个体，这就是般若智慧的体。“遍照法界义故，照一切法无不周尽”，这是智慧的用。《华严经》常讲，“真实识知义故”，他真实、谛实的了解，不是虚妄的。

“自性清净心义故”，这是《胜鬘经》常讲的这句话。这是真实的，等流的。然后真实识能够了别，自性清净就不染，自性清净就不染污，真实就非虚妄。“常乐我净义故，清凉不变自在义故”，这是什么经讲的？《涅槃经》、《楞伽经》常常讲的。

所以说这《起信论》引诸经的意思汇集在一起。“常乐我净”，常就超时性，超时空，超时间性了；乐是无逼迫性，没有苦；苦是逼迫义；我是自在义；净是无染。等于上面这几种意思都有了，“常乐我净故”。“清凉不变”，清凉就是快乐，快乐才是清凉。不变就是恒常，自在就是我，我义。重复上面常乐我净的意思，就是这个自体相是这样。

“具足如是过于恒沙”，过于恒河沙，显这个功德体是什么呢？大、多、广的意思。常常我们用大、多、广来形容，它过恒河沙的功德。“不离不断”，说明它这个用，它这个相用不离于体的意思。“不离”，不离什么？这用不离它的体相，也不能断，这用不能够断开才是体。“不异”，体不同，于用也不行，用跟体不一样。你说太阳的光亮，跟太阳分别开那能行吗？那也不行，所以说不异。

“不思议佛法”，按照我们去思、去想、去言论都没办法。所以“不思议佛法，乃至满足无有所少义故”，他功德圆满，无有缺少，所以说叫作“如来藏，亦名如来法身”。

我们修行也好，众生本有这个东西，最后我们所要证的也是这个东西。这就叫作什么呢？叫作净熏习无有尽。

……下回待续